时间都非常早，东汉许慎的《说文解字》中，就有 25 个表示黑色的词、11 个表示白色的

词。而在更早的殷商时期的卜辞金文中，表示红色的词就出现了 7 个。我国古代颜色词经

过殷商到近代的演变，最终形成了黑、白、红、黄、绿、灰、棕、橙八种基本颜色词。

这段文字主要讲述了：

少的，只是比例不太相同罢了。由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们

往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重

要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺

陷。

这段文字主要说明：

管和连续创业者、科技人员这支“新四军”的崛起，可以看作是创业主体从精英走向大众的

一个强有力的信号。不过，因为机制体制不健全，一些法律、法规、政策存在矛盾，人的价值的最终实现还存在着不少障碍。倘若人的价值迟迟不能得到充分保障，创新创业者才能的

释放势必会受到影响，诸多科技成果就可能烂在抽屉里，诸多科技企业就可能因为缺乏创新

而死去。

这段文字意在强调：

弱、灾害频繁。其主要特征：一是土地资源总量少，土地零星破碎、贫瘠，不宜农耕，耕地

质量不高，产出量低。二是旱涝灾害并存、水土流失和石漠化严重，风灾、雨雪冰冻、滑坡、

泥石流、农业病虫害等时有发生。三是贫困地区大多数处于生态敏感地带，易遭破坏且难于

恢复。

这段文字意在说明：

可是人们在观念上似乎还不是很能接受自己周围的生活物品甚至包括自己时刻都处于一种

被监控的状态，这直接导致嵌入标签势必会使个人的隐私权问题受到侵犯。因此，如何确保

标签物的拥有者个人隐私不受侵犯便成为射频识别技术以至物联网推广的关键问题。而且，

一旦政府在这方面和国外的大型企业合作，如何确保企业商业秘密、国家机密等不会泄露也

至关重要。

这段文字意在说明：

公共服务向农村社区延伸、让农民共享改革发展成果的必然要求。长期以来，城乡二元结构

导致城市与农村割裂发展，农村地区发展滞后，公共服务能力薄弱。在城镇化大潮中的“村

改居”，就是要打破城乡分治的制度藩篱，因地制宜地让农民也能享受到和城里人一样的社

会保障和公共服务。各地经济发展水平不一、农民对公共服务的要求各异，这 就决定了“村

改居”的路径、公共服务的提供种类和农村社区的保障水平等必然“因村而异”。

这段文字意在强调：

体的经济能力、信用状况等所给予的社会评价。在刑法上，并不是所有“损害”商业信誉的

行为都将构成犯罪。如该商业主体自身存在问题，经媒体曝光后信用大跌、名誉扫地，这种

损害实则是由主体自身的问题所带来的。而媒体行使舆论监督权并无违法，反而应该得到法

律的保护。

这段文字意在强调：

意识到，行为的变化有一部分是随机因素引起的，因此心理学家不应自诩能够预测每一个案

的行为。心理学的预测应该是概率性的，表示自己可以在个体层次上进行心理预测，是临床

心理学家常犯的错误。

这段文字意在说明：

而生畏。在某种意义上可以说，是数学选择了它的追随者，而非相反。加之数学是一门完全

依赖人自身最纯粹的大脑机能进行探索的学科，这使得一流的数学研究介乎学问和艺术创造

之间，总是在“灵感乍现”的时刻产生突破。因此，数学家实际上是一个极其冒险的职业，

其成就几乎完全仰仗天赋和灵感的偶然眷顾。另一方面，对具有数学才能的人来说，现代社

会充满了机会的诱惑，金融、计算机、互联网，都是比数学研究更赚钱的行业。

这段文字意在：

“虽然你自认为文采很好，但从你的来信中，我们发现了许多语法错误，甚至有一些错别字。

”

这个青年想如果这是真的，我应该感谢他们告诉我，然后改正。于是他给这个公司写了一封

感谢信。几天后，他再次收到这家公司的信函，通知他被录用了。

这段文字主要想告诉我们：

牛老大，双方商定了相关事宜。第二天，猴子要去任教，临走时，他拱到水塘里把身子涂了

一通污浊泥水。母猴见了觉得奇怪，问他为何如此。猴子说：“昨天我见牛老大就是这模样，

大概他们家就兴这个，我是入乡随俗，拉近关系。”牛老大望见猴子脏兮兮的模样，满心不

高兴，大声呵斥其离开。猴子惊诧地问道：“你昨天不就是这样吗？”牛老大边关门边鄙夷

地回了一句：“我那是在水田里劳作！”

这则寓言故事给基层公务员的启示是：

这怎么可能？我怎么能完成那么多下呢！”另一只老钟笑着说：“不用怕，并不难啊，只要

坚持每秒摆一下就可以了，试试看吧。”果然，小钟很轻松地就摆了一下。不知不觉一年过

去了，小钟已经摆了 31536000 下！

下列选项最符合作者写作意图的是：

人的尊严是统领个人权利的核心价值。体面的、合乎人类尊严的基本生活，不仅体现在物质

需求，还有精神需要。通俗地说，人不仅要“肚皮”，还要“脸皮”。反窥现实，不论是企

业赞助、单位捐赠、政府慰问，都喜欢大张旗鼓地搞捐赠仪式，让领导、捐赠者与受赠人合

照、录像，再大肆宣传，不太顾及受赠人的颜面。为了杜绝不合条件者申请借助款，主办单

位往往采取将受助人张榜公示、接受举报的办法，让受助者的尊严荡然无存。一些贫困中学

生、大学生怕打上贫穷烙印被人瞧不起，干脆放弃申请救助。

这段文字意在强调

体间的多元对话、建构产教研协同发展机制以及强化职业院校精神培育功能。从协同发展的

视角看，我国工匠精神的培养主体亟须根据自身的角色定位与职能属性，强化市场管理制度，

培育高品质消费市场，不断完善技术技能人员薪酬体系，构建职业院校、实训中心、企业三

站式互动机制。

这段文字意在说明：

手上。传播力跟不上，新闻就失去了价值，就会成为旧闻。纸媒时代，传播手段依靠印刷来

表达，依靠印刷品的物理移动形成传播，所以新闻的生产和配送是集中方式。互联网特别是

移动互联网的兴起和飞速发展，新闻的生产正在从集中向分散转变，新闻配送速度则以比特

的方式按光速传播。这种由技术变迁引发的“传播手段”的变化，要求科技传媒人必须不断

研发新的新闻生产和新闻配送技术，方能满足传播力的需要。

这段文字意在说明：

学脱胎于马克思主义政治经济学，流淌的是马克思主义政治经济学的血液，因而，人民主体

性也毫无例外是其首要原则。人民主体性原则的基本意涵就是全体人民都是社会主义物质文

明、精神文明、社会文明和生态文明的参与者、建设者、推动者，同时又是平等分享经济社

会发展成果的主人。脱离人民主体性原则，中国特色社会主义政治经济学就不是马克思主义

的，也肯定不是社会主义性质的。

这段文字意在说明：

馆、美术馆一样，有文物存藏和展示展览的功能。因为古籍不仅是可供人们阅读研究的文

献，还是必须收藏保护的文物。有人提出“古籍的原作者已经去世超过 50 年，这些古籍的

版权属于公共领域”。其实，将古籍等同于一些当代文献、视为普通的“公版书”，正是

忽视了古籍的文物属性，纸寿千年，绢寿八百。古籍的修复、存藏、复制，每个环节都是

颇具难度的“技术活”。目前，学界公认的解决古籍“藏”与“用”矛盾的重要方式就是

古籍数字化。古籍数字化是文明传承的必由之路，更是需要徐徐图之的文化工程，需要全

社会赋之以信心、细心、耐心。

这段文字意在说明：

如，“苗条美”“胖点好”成为一种流行的民间语文，“胖子”成为一种寻常外号，甚至，

体重大也被视为身体有力量、生活条件好，即便知道肥胖不好也以“富贵病”加以自嘲，种

种情形从多个层面折射出人们对于体重状况的认识。当然，“过胖”也指向一种烦恼，这是

一个庞大减肥市场的源头。但在很多人看来，减肥的主要意义在于变得“好看”，而不是让

自己更健康。这段文字意在说明

“如斯而已乎？”孔子回答道：“修己以安人。”子路仍心有不甘，继续追问道：“如斯

而已乎？”孔子答：“修己以安百姓”，接着又补充说，修己以安百姓，这是尧、舜大概

还难以做到的啊！从这个“修身之答”中，我们可以看到修身要达到的三方面要求和目标，

即“以敬”“以安人”“以安百姓”，这是值得今天的领导干部认真学习和体会的。

对上面语段概括最准确的是：

人际关系更有规律，更易于预料，因此也更容易协调。因为人们知道他们每天都要共同努力，

相互协作，才能完成一定的工作。

这段文字主要是在强调：