辑佚在清代最为兴盛，成为专门的学术事业。特别是国家主导的（）和（）辑佚，成绩卓著。（官方）

乾隆元年（1736），开馆纂修《》

徐松辑出《》。

（）辑佚《汉魏遗书钞》（又名《经翼钞》）

严可均《》746卷，作者3496人。

马国翰《》辑录经、史、子三部佚书590馀种，《续补》11种。

王仁俊《》

黄奭《》（又名《汉学堂丛书》）

民国时鲁迅《》、赵万里《》、郭绍虞《》，都卓有成绩。近年复旦大学陈尚君先生的《》、《》、《》，无论在理论还是实践上都堪称辑佚著作的关于隋代前佚书辑佚的总成绩，可参考孙启治、陈建华《》。

①孔子作（）。因此有云：“《易》道深矣，人更三古，世历三古。”司马迁、班固都执此说。

②孔子不但作易传，亦作（）。皮锡瑞执此言。

③宋代开始，不断（）。欧阳修（），赵如谈、姚际恒、崔述都执此说。

④经过近现代学者考证，可以肯定（）。但是经《论语》记载孔子在晚年读过《周易》并且为弟子讲学。

孔子与《尚书》的关係，传统有所谓的“（）”之说。司马迁在《史记》中记载孔子“序《尚书》”的“序”指的是（）之意，并非为《尚书》作序。但是在班固看来，他不仅认为孔子整理编次过《尚书》，并且（）。经过宋洪迈、朱熹，清顾炎武、阎若璩、惠栋的推断，《古文尚书》是伪书并且孔子为《尚书》作序不符合史实。但是在《论语》中确实有相关资料断定《尚书》的原始篇章（）

孔子与《诗经》的关係有传统的“()”。()在《史记·孔子世家》当中有相应的记载。《》也执此意。东汉郑玄取“()”说，《诗谱序》认为成王、周公以前盛行风雅之诗，到了孔子谓之变风变雅”。宋代叶适驳斥孔子（）。他认为《诗经》是周及后世诸侯所用的乐章。《左传》所载的《诗经》是先代史官已经採集的诗篇，但是这些诗篇在今《诗经》中我们并不能看到，所以是“（）”。通过逸诗他认为孔子不可能十之取一，所以孔子删诗说不成立。除举以《论语》“《诗》三百”认为在孔子之前《诗经》已经成篇。还有人以《左传》“（）”为例进行补充。

《仪礼》为记载礼节仪式之书，又称（）。邵懿辰在《礼经通论》中认为，《仪礼》出自孔子。根据最新考古发现，《仪礼》反映的大约是（），此时与孔子相去甚近，礼制不会发生太大变化。

《礼记》是（）汇集而成的孔子及其后学（）的著作。《礼记》中含有许多解《礼》经的文字，同时也有很多孔子及其后学讨论和教学活动的记录，同时还有孔子及其弟子的言行。

《周礼》本名《》，《汉书艺文志》著录《周官经》六篇。《周礼》一书，或谓反映周公致太平之书，或径谓周公所作，此说在汉代已有人反对。经过古今学者考证，《周礼》成书于（）时代，其有历史依据，绝非凭空臆造，但不限于反映西周一代的现实，而是（），并且包括编纂者理想化成分在其中。《周礼》体现的礼治思想，表现出对周制的向往，其中也经常提到 “法”，但是指（），与法家思想无关。因此《周礼》出自儒家无疑，但与孔子的关係较为（）。