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李老师经常让同学们在早读的时候，互相结对背书，让同学间互相发现问题，并进行点评。同时李老师也会及时给予指导和改进办法。李老师的做法 (　　)。

期中考试结束后，张老师想了解五年级(　　)班学生各分数段人数的百分比，应该使用(　　) 进行分析最为合适。

材料：从这学期开始，王老师担任三年级(　　)的班主任。他发现他们班有位叫丁一的学生，经常迟到、旷课、上游戏厅，甚至打架、敲竹杠，学习成绩就更不用说了，门门功课挂红灯，尽管之前的班主任对丁一进行多次教育，仍不见好转，还是经常旷课、打游戏，向同学借钱，同学不借就打同学，以至班里同学见了他都躲得远远的。虽然偶尔也有进步，但没过两天又恢复原样，以致先前的老师对他失去了信心。不过，这个学生并不是一无是处，他百米赛跑速度超人，在校运会上，他连续两年获得百米赛冠军，

小学六(　　)班班主任语文老师魏老师在教室检查星期天布置的作业，让未完成作业的同学站出来，曹同学、冯同学等 4位同学站起后被拉到讲台上，魏老师一看又是这四位学生，认为是“烂泥扶不上墙”，对他们进行训斥后，又殴打了 4 位同学的头部、脸部。上完第一节课后，曹同学、冯同学两人因害怕第二节语文课再挨打，便跑到校外补写作业，魏老师发现两人没在课堂上后，便派出另两位同学去找，当曹同学、冯同学被叫到教室后，魏老师又用拳脚对两人进行殴打，当一拳打到曹同学脸部时，曹同学马上感到左耳一阵疼痛，接着就嗡嗡直响。冯同学被打后书包滚落在地，当其弯腰去拾时，又被

下面是某幼儿园小班老师的教育片段： (　　) 师：我们都是机器人。幼儿：一不许动，二不许笑，三不许露出大门牙。师：小朋友们，我们先来看看电视上播放的是什么？老师按下播放键，电视里出现了新华书店的宣传片。师：小朋友们去过这个地方吗？幼儿：去过。师：这什么地方呀？幼儿：新华书店。师：你们真棒。你们看新华书店有许多许多的书，是不是？这些书都是分门别类放在一起的，咱们一起看看都有哪些种类呢？（老师指着 “教育类” ，这块牌子问幼儿是哪个区，大多数孩子不识字，都没有反应。）师：你们可能不认识这些字，那我们让我们班的识字大王 —— 江江来帮帮我们，你们说好不好？幼儿：好！（江江站起来念出后，老师放弃了与孩子一起探索书的种类，自己看着电视屏幕一类接着一类给孩子们认真讲解，教孩子认字，孩子在下面念着，听着。）请结合材料，从儿童观的角度，评析张老师的教育行为。

由城市及人，由城市的服饰演进说到人的装束变化，这是很有意思的。城市人生活状态的变化首先要从服装上表现出来。比如，过去的女人以包裹严实为尊为美，连衣裙是小翻领口，还是长袖的，腰间还有个捆扎的带子，不扎不端庄，不淑女，现在还有人穿这种连衣裙吗？不仅不穿长袖的，甚至连袖子都是多余的。由长袖而半袖，再由半袖而变成无袖；裙身过去长至膝下，甚至垂到脚面，走起路来风摆杨柳，不乏古典韵致。从什么时候起时兴了超短？再看上衣，马甲、一些两件套装、三件套装，一些原本属于辅助性的衣服倒变成了正宗服饰，几乎取代了西服上衣西服裙，而且，这种取代没商量，马甲也好，上衣也好，越来越短，短到了可以露出肚脐眼。阳光下，上下衣之间因脱节而断层，透出的那一条子皮肤的白皙度犹如一道灿然的光带照亮行人的眼目时，城市建筑的玻璃幕墙体肯定会更加刺眼，更加热烈，城市的热情与城市的温度都会随之升高。那些阳光照不到的阴郁的古典柱廊以及浮雕的阴暗凹处，也会被这道肤线的光芒洞穿吧 ?城市不会再有含蓄了，而更加易变的人们还能存留几多含蓄？这些都是瞬间，只能是瞬间，再难忘的瞬间也还是瞬间，不可能代替永恒，有着古典情结的人，应该都是站在永恒的行列中吧。（摘编自《感觉城市》）问题： (　　)文章第一段说：“这些苍老的面孔对于周围的疾速变化却呈现出一副凄哀的无奈状。”请解释这句话的含意。 (　　)在第二段，作者说：“大工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们城市的面孔，犹如一双粗暴的手，把城市陈旧的服饰一件一件剥光。”从全文看，被剥光的有哪些“服饰”？请分条简要概括。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统 ;不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢 !可见，无能也是借口。有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经 ;粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧 ! 创造之神，你回来呀 !只要你肯回来，我们愿意把一切 —— 我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命 —— 都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 (　　) 问题： (　　)第四自然段中说“刀法如果用得不好，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么 ? (　　) 这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么 ?为获得这一成功，教育者要注意哪些问题 ?

过这种形式使其恢复到健康状态。比如我们在一天的辛苦劳作之后，到影院中去观赏一部惊心动魄的美国大片，到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲，虽然没有什么强烈的精神波澜、深刻的灵魂触动，但总归是一种精神享受。所谓“终极关怀”，则是对人们生存意义的感悟、理解、追问，并通过这种形式使其获得一种精神的升华。比如我们在孤独、寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐，去歌剧院观看一部悲剧，虽然不见得开心、解闷儿，但常常会有一种心灵的触动、情感的慰藉。对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由。但是，就艺术自身的价值而言，后者显然要比前者更有意义。一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗《赋得古原草送别》，从字面上看，通俗易懂，仿佛没有什么深奥的道理，但它之所以被人们千古传颂，自有其“终极关怀”的重要意义。那“一岁一枯荣”的生命历程，就像代代不息的人生一样，在宿命的轮回中不断燃起新的希望。一首 40 个汉字的短诗如此，一场戏剧、一部电影、一篇小说更是如此。古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。与西方社会相比，中国古代的哲学本体论并不发达，宗教也并不占据意识形态的主导地位，因此古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的，这种“代偿功能”也正是中国古典艺术特别发达的原因所在。我们知道，文明的人类之所以陷入异化的痛苦，乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人与社会的原始纽带。因此作为治疗异化痛苦的古典艺术，最常用的方式是将人与自然、人与社会的断裂重新弥合起来，从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来，将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。 (　　) 问题： (　　)“终极关怀”的动因是什么？ (　　)艺术的“精神关怀”是什么？

传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。 “缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷” 别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之意。在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。 (　　) 问题： (　　)根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。 (　　)阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些？

(　　)》）问题： (　　)在古文写作过程中“因声求气”应重点关注哪两个方面？请结合文本，简要说明。 (　　)文章认为应如何通过读书来提升写作能力？请简要分析。

材料：龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡 ·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼 · 释龙》称龙“头似驼” —— 驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记 ·王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。” 在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如：《周礼 ·夏官 ·司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集 ·送我入门来》： “马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。” 看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。上世纪七十年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼 ·释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健 —— 精神得像龙和马一样。龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。 (　　) 问题：

(　　)“龙”的内涵是什么？ (　　)如何理解文中划线句“在龙的诸多‘模特儿’中，就有马的身影。”

材料：近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要厘清一些基本概念。现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的。但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观 -- 以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因。 (　　) 问题： (　　)文章第三段提出了“与完满和终极的整体相关的价值观”，请简要阐述这个价值观能够产生的作用。 (　　)文章结尾划线处“反对把‘价值’作功利性、工具化理解的根本原因”，这个“根本原因”是什么？

为了确认这个让人无法接受的结果，科学家又给了她们一项任务，让她们指出屏幕上左边的圆点多，还是右边的圆点多。不管答得对不对，选“左边”都将获得 0.5 美分的奖励，而如果选“右边”，则可得到 5美分。换句话说，这项任务要求她们在一个正确答案和一个更有利可图的答案之间作出选择。情况还是一样，与知道自己戴着真品太阳镜的女孩相比，认为自己戴着仿货的人更爱贪小便宜。值得注意的是，研究者随机告诉一些受试者她们分到的是“假”眼镜(　　)，这些拿到 “假”眼镜的人便更倾向于做出欺骗行为。这就说明，恰恰是使用假货这件事本身触发了不诚实的行为，因为她们参加这个实验之前本来不是这样的人。这很难让人理解，亦让人不安，而且实际情况可能更糟。心理学家想弄清楚，虚幻的形象除了让人的品质变差之外，会不会让人们对他人的看法也变得更刻薄。也就是说，如果使用假货会让人觉得自己不可靠、行事缺乏道德的话，那么她们看待别人的眼光是否也一样消极呢？为了验证这一点，科学家再次发放了真品太阳镜，并对一部分人说是真的，而对另外一部分人说是仿冒的。这次受试者的任务是完成一份关于“她们认识的人”的调查。这些人会在公共场所乱堆杂物吗？会把办公室的东西拿回家用吗？会夸大报销费用吗？调查中还有其他更详细的涉及职业道德的情景设定和一系列陈述（比如“我的平均得分是 4.0 ”），受试者需要评估每一项描述是接近事实还是谎言。调查的意图是把所有答案汇总起来，从而勾勒出每一名受试者对他人的总体看法是正面的还是负面的。结果如何你应该能猜到。和戴着真品太阳镜的受试者相比，那些被告知戴着仿冒品的受试者更倾向于认为他人不诚实、不可靠，或者在做生意时不道德。这是怎么回事呢？颇具讽刺意味的是，根据这些科学家在《心理科学》 2010 年 5月刊上的这篇报道，戴假品牌太阳镜不仅无助于如预期般改善我们的自尊心并提升自我形象，反而会破坏我们内心对于真诚的感受。用假货让我们由衷地觉得自己是个骗子，而这个陌生、伪造的“自我”会导致真实世界中的欺诈和刻薄行为。仿冒如今已发展成一个严肃的经济问题。多数人买假冒名牌货的原因是它们比真东西便宜很多。不过这项研究说明，在省钱的同时，你可能付出了隐藏的道德成本。（摘编自雷·赫伯特贾明月译《穿戴假名牌的道德成本》，《发现》 2011 年第 4期）问题： (　　)文章开头实验说明了什么？ (　　)穿戴假名牌的道德成本是什么？

材料：前不久，中世纪的意大利天文学家布鲁诺（ 1548 ～ 1600 ）不经意间出现于公众视野当中。依据通常的讲述，布鲁诺是因宣扬日心说而被教会烧死。此外，与布鲁诺大约同时代的意大利科学家伽利略（ 1564 ～ 1642 ），因拥护哥白尼的日心说而被教会审判。这样的讲述在受教育者的心中形成了这样的定论：科学代表真理、宗教代表迷信；这些历史证明了科学与宗教就是水火不相容的关系。但如此简单化的概括却无法包含复杂的历史现象。要知道，在欧洲的中世纪，教会曾经在人们的精神生活中占据重要地位。一个欧洲人生来就是基督教徒，无需理由，只因他(　　)自小就继承了父母的文化传统。因而难以想象，如伽利略、布鲁诺等人居然能完全摆脱基督教信仰。

就伽利略而言，他一直深信这一命题：上帝有两部作品：圣经和自然界。前者是上帝的间接作品，因为出自人之手；而后者却是上帝的直接作品。显然，研究上帝的直接作品，亦即自然界，更加可靠。在某种意义上，这就是伽利略进行科学研究的动力所在。想当年，从事科学研究并且发表论文可不会带来如今与职称、评奖直接挂钩这样的好处。但问题在于，圣经是一部用文字写成的作品，只要识字，就能读懂。在中世纪，普通百姓确实是文盲(　　)，接受教育差不多是神学家的特权，结果是，教会人士差不多垄断了阅读并且解释圣经的权利，普通信徒只能通过神父的传教来领会神意。但伽利略的出场却对教会构成了威胁，因为要读懂上帝的直接作品自然界，可不像读懂圣经那么容易。但读懂自然界却是伽利略的专长，在他看来，上帝创世所用的语言就是几何符号，如圆、三角形之类。因此通过数学或几何学的方法，我们就能描述或解释自然现象。伽利略本人就是一个数学天才。不仅如此，他还擅长动手，设计了斜面实验，把数学推演得到的结果放在实验中验证，由此而得到自由落体表达式。把数学与实验方法相结合，这正是伽利略的首创，伽利略因此而成为近代科学的设计师。但他也因此冒犯了当时的学术权威。他们能熟读圣经及亚里士多德的著作，却难以读懂伽利略的数学语言及其实验思路，更何况伽利略得出的结论与他们向来熟悉的世界观针锋相对。恰好伽利略还支持已被教会取缔的日心说，这正是控告伽利略的最好证据。尽管伽利略在教会高层人士中不乏朋友，但出于利益考量，朋友最后也弃伽利略而去。伽利略最终还是受到教会审判。压力之下，他违心放弃了日心说。这就令人想起布鲁诺，他因到处宣扬日心说而受到教会的审判，但坚贞不屈，最终将自己奉献于教会的火刑柱上。因此，习以为常的说法是把布鲁诺看作为科学真理而牺牲的烈士。但事实上，与其说布鲁诺是为科学真理而献身，还不如说，他是为自己的信仰而献身。因为，身为基督教徒的布鲁诺，却持有与当时教会不同的上帝观。宇宙是有限还是无限？这不仅是一个哲学问题，更是一个神学问题。对此，布鲁诺给出的回答是，上帝别无选择地创造了一个无限宇宙。理由在于，上帝的完美意味着，他必须创造一个能够容纳无限世界的无限空间。接下来的推论就是，一个无限的宇宙怎么可能只有一个孤零零的太阳存在，因此宇宙中必定有无数个太阳以及无数个围绕太阳而运转的行星系。那无数个太阳就是夜空中的繁星点点。这点恰好被布鲁诺猜对了。相对于无限而言，无所谓中心，因此地球并不处于宇宙的中心，而只是我们周围空间的中心。或许正是出于上述理由，布鲁诺成为日心说的忠实“粉丝”。因为日心说的实质也在于打破了地球作为宇宙中心这一传统观点。如此说来，布鲁诺更多只是一个神秘主义者，他对太阳及其无限宇宙的崇拜，正是这种神秘主义教义的一部分，甚至谈不上是重要的部分。但这种神秘主义信仰却为当时的教会所不容。因为在一个无限的宇宙里无所谓中心，那么，人的地位放在哪里呢？人若失去在宇宙中的中心地位，又何以解释上帝对人的眷顾？于是，布鲁诺被罗马教会视为异端，在经过长达七年审讯之后， 1600 年，他被烧死在罗马的鲜花广场。著名的俄罗斯裔科学史家亚历山大·柯瓦雷（ 1892 ～ 1964 ）对布鲁诺的评价是，他或许是一位好的哲学家，但却是一名糟糕透顶的科学家，他对数学一无所知，也无任何观察证据，他理解的世界充满活力和魔力，行星借助于活力而游荡在天空中。

当然，布鲁诺恰巧也是新天文学的盟友，因为他支持日心说；不过也正是他的大力鼓吹，令教会严禁日心说的流传。将近四百年后的 1992 年，罗马教廷做出决议，为布鲁诺平反昭雪。今天，我们怀念伽利略和布鲁诺，理由并不在于他们是科学史上的异端或殉道士，而是他们的经历昭示我们，宽容、温和、理性的学术环境以及对不同意见的尊重是多么重要。 (　　) 问题： (　　)异端是什么？ (　　)纵观全文，请简述文中科学与宗教的关系。

材料：勤俭节约是中华民族的传统美德，而对于“ 80 后”“ 90 后”的青年一代，特别是城镇里的“新生代”来说，俭朴节约却似乎是一个新鲜事儿。因为他们没有经历过物质贫乏的年代，没有饥肠辘辘的切身感受，相反，却生活在舒适滋润，甚至娇生惯养的“独生子女”的物质和文化条件优越的时代环境中。如今他们步入社会不久或刚刚走上社会，就要直面不期而至的金融风暴和经济疲软。在经济寒潮面前，他们中的一些人摒弃了“抠门”这个概念，拿起了“节俭”这个有效武器。我们应该肯定这种变化，并顺势呼唤传统“节俭”意识的回归。同时，又要引导青年人包括老一辈，全面把握节俭的时代意义和内涵，自觉地把节俭品德持之以恒、发扬光大，并促进经济发展和社会进步。如今的“节俭”是在一种新的人民生活水准、国家发展水平和社会、国际平台上的“节俭”。今天我们所主张的“节俭”，并不是一味地讲求清苦贫困，要人们什么都去省、一切都不要用，而是要人们能省则省、该用则用。因为即使在古代，人们也认为“圣人制用，丰约各有适”。对于有一定经济条件的人来说，应当以保持相对舒适甚至体面的生活为前提。但是，消费实际上是一种文化现象，从来不是单纯地满足衣食住行的要求，而是伴随着心理上的需求。“简朴并不是要人脱离世俗的欢乐而是摆脱那些仅仅是投合我们的虚荣心及欲望。”让生活丰富多彩，提高生活品位和层次并不必然地和挥霍浪费画等号。只是说要在工作和生活中做个有心人，能尽量做到节俭。“节约是避免不必要开支的科学，是合理安排我们财富的艺术”，而且“它能使人最大程度地享用生活”。目前，为了从根本上扭转我国经济增速过快而导致的下滑趋势，中央提出了着力扩大内需，特别是促进居民消费需求的政策措施，这是十分正确的。但这种消费是指必需、正当和合理的消费，是对国计民生有利的。消费不能是盲目的。消费需要引导，需要健康、科学而有序。社会消费水平要与经济发展相适应，又要推动经济。个人消费除要量力而行、量入而出外，还应提高消费品质。我们应当基于对经济的研判，用对当前经济形势的清醒认识和正确的消费文化来指导和统领自己的生活方式，做一个理智的消费者。我们要全面准确地领会中央的精神，一方面要以刺激消费、拉动内需来促进经济增长；另一方面又要避免片面强调消费，重蹈美国社会一度消费无度导致金融危机的覆辙。 (　　) 问题： (　　) 为什么说“消费实际上是一种文化现象” ?

(　　) 在经济寒潮面前，为什么既要注重“节俭”，又要促进“消费”，二者相矛盾吗 ?为什么 ?请结合文章概述。三、写作题

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