我个人所采用的是一种折中办法。在定了题目之后，取一张纸条摆在面前，抱着那题目四方八面地想，不拘大小，不问次序，想得一点意思，就用三五个字的小标题写在纸条上，如此一直想下去，一直记下去。这种寻思的工作做完了，再把杂乱无章的小标题仔细衡量一番，把无关重要的、( )说明的一齐丢开，在其中理出一个线索和次第，另取一张纸条，顺这个线索和次第用小标题写成一个纲要。这纲要写好了，文章的轮廓已具。

元好问在《与张仲杰郎中论文》中说：“文章出苦心，谁以苦心为?”大作家看重“苦心”，于此可见。所谓“灵感”大半都要先苦心经营，到了适当的时机便自然( )。            。就已成功的作品看，好像都很平易，其实这中间分别很大，入手即平易者难免浮浅，由困难中获得平易者深刻而耐人寻味，这是铅锡与百炼精钢的分别，也是袁简斋与陶渊明的分别。而王介甫所说的“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，则是文章的胜境。

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　　从来没有人把审美放在生命之前。嵇康临刑，要求把他的琴拿来，他要在太阳将要落山的时候弹一弹琴，临死前不是(     )生命，而是说：“《广陵散》于今绝矣。”这是他对音乐的审美，以此表达自己的生命哲学。

　　在文学上，他们继“三曹”“七子”以后，又创造了诗学新的辉煌。锺嵘《诗品》里将“竹林七贤”中的阮籍诗列入上品。阮诗继承了《小雅》的现实情怀“怨诽而不乱”。文学之外，影响更大的是“竹林七贤”的思想、生命哲学和他们( )的风度；他们过人的才气、过人的至情和清新脱俗的风韵，都永远让后人景仰。

　　“竹林七贤”标志着人的自然观的改变。竹林与诗人的关系，诗人与诗的关系，文学中的自然物我的融合、人与自然的嬉戏、心与精神的(       )让中国诗歌美学从此有了新的形而上的维度，并充分展示了人性的智慧、与山水的亲善和绝对的优美。

　　中国历史上如果没有“竹林七贤”，魏晋时代如果没有“竹林七贤”，没有嵇康和阮籍，整个时代都将(      )。

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　　然而，一个人并不是随便读点什么都可以称作读者的。在我看来，一个真正的读者应该具备以下的特征。第一，养成了读书的癖好。第二，形成了自己的读书趣味。第三，有较高的读书品位。而能否成为一个真正的读者，青少年是关键。

(选自周国平《做一个终身读者》)

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　　古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。由此可见，阅读，让我们重新发现自己，并让我们与自己很好地相处。

　　阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能(            ) 、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。

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　　对中国传统图案、民间故事、建筑元素的灵活运用，也是古风插画的鲜明特色。不少插画师从传统造物中提取文化符号，并对其进行全新(        )，使古风插画的表现内容更加多元，风格日趋多样，满足了人们对传统文化的精神需求。此外，在产品包装、门户网站、移动客户端等领域，越来越多的古风插画应用其中，不少传统文化形象被转化为时尚符号，走入人们的日常生活。

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　　开幕式上惊艳全场的二十四节气倒计时展现了四季更替中的“江山如画”，源于“黄河之水天上来”的构想、倾泻而下的冰滴承载着对母亲河的赞美，取自“道法自然”哲学理念的火炬“飞扬”传递出面向未来的激情。从开幕烟花迎客松、闭幕歌舞送别柳，到礼仪人员服饰上的“瑞雪祥云”“鸿运山水”“唐花飞雪”；从造型中融入传统文化元素、(        )的“雪如意”“冰丝带”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着(         )的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美(         )。一幅幅徐徐展开的饱含深情的中国式冰雪画卷，讲述了中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。

　　从2008到 2022,从“我”到“我们”,从“同一个世界,同一个梦想”的内敛表白到“一起向未来”的响亮召唤，新时代中国用自己的方式讲述着对“人类命运共同体”的理解与展望。“有朋自远方来，不亦乐乎”“美美与共，天下大同”，让我们以北京冬奥会为契机，以冰雪为媒，以文化为桥，与世界同行，一起向未来！

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　　苏轼、陆游等千古文人俯仰在富春山水间，吟咏胸怀；渔夫、樵夫舟行在笔墨画卷里，歌吟唱答，或高雅，或旷达，或洒脱，或高迈，诗、书、画、印、歌尽在山水长卷中，好一派唐风宋韵，好一派盛世景象！

　　借诗抒怀，华夏风骨今犹在，东方风来满眼春。苏轼的“但远山长，云山乱，晓山青”，一笔一墨(      )我们的文化血脉，一字一句诵千年风雅。

　　婉转动听的歌曲唤人耳目一新，古典乐器的伴奏妙音飞花，古诗词的吟咏赓续文脉……悠久醇厚的文化传承凝结数千年的岁月(      ),被这个节目所触动的灵魂，是对往日时光的铭记与怀念，是对民族血脉的眷恋与归属，更是华夏儿女融于五千年历史长河中独有的家国情怀。

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　　明代，西方的写实画法随着传教士进入中国。当时中国不注重空间营造的绘画，被西方画家评价为“不像是活的”；而在中国主流画家眼里，西方绘画的笔法怪异而(     )，只是一种奇技淫巧。然而，主流画坛之外的画家却对西洋画法有着浓厚的兴趣。他们受到西洋透视法的启发，从中发现描绘空间的新方式，并(      )宋

画的写实传统，尝试着在创作中将两者结合起来。例如，明代园林绘画具有一种特殊风格，这种风格既非复古，亦非西化。它由两种画法融合而成：一是宋画的写实传统，一是西方的再现技法。

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　　由于个人的资质、兴趣、才能千差万别，所成之名也就各不相同。换言之，在哪方面闻名，要因人而异，不可(         )，更不能邯郸学步，践人后尘。孔子在教育思想上是以德育为主，才艺为辅，并且主张寓教于乐。

不仅如此，孔子还善于因材施教，根据人的资质、禀赋、性格等的不同来循循善诱。他经常借弟子侍坐之机，询志并评志，随时对弟子进行(         )、引导和鼓励。这种询志评志方法使孔子加深了对弟子们的了解，便于相机教导，同时也促进了弟子之间的互相学习、砥砺。孔子的设课多门、因材施教，有利于人才的健康成长和全面发展，是为弟子的成材广开门路。在孔子的精心培养下，门徒们多能根据自身特点，扬长避短，有些逐渐成为出色的人才，闻名全国的人物。孔子主张要从一点一滴做起，踏实勤奋地进德修业，培养真才实学，忌沽名激进，要使实际的德才与名望相符合。

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　　近年来，从《国家宝藏》到《典籍里的中国》，从《上新了，故宫》到《书简阅中国》，我们已经看到很多类似的节目。这些节目在尊重历史、尊重文化的基础上，用匠心去挖掘传统文化中的精华，围绕传播和弘扬优秀传统文化为己任，激励了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。我们相信，根植于传统文化的（           ），用创新的形式和匠心为传统文化赋能，我们一定能让中国五千年的文明更加（           ），让文化自信成为心底最基本、最持久的力量。

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　　故乡是人类寻找并建造的第一个家园，人们在此繁衍生息，它几乎孕育了人类的全部历史与文化。人都是恋家的，故乡是生命的根。然而有史以来，迁徙却是人类发展的常态，人们背井离乡，为开辟新的美丽家园而(    )，成了社会发展繁荣的强大动力。在今天实现共同富裕的宽阔道路上，大多数人并非无奈的出走、悲情的离别，而是漫漫长路上的圆梦，可一旦远离家乡，乡愁还是来了。很多人已经在城市住了几十年，成为道地的城里人，过着富裕的日子，可故乡的山川草木仍然(     )。近十来年，生活快速发展变化，人们的小日子越来越红火美好，乡味成了大众喜爱的味道，乡游成了有情的旅游，乡愁气氛越来越浓。懂得乡愁，记住乡愁，也便有了家国情怀、世纪情绪。

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　　在后续的传播中，小说课所彰显的文学趣味、观念和立场，对大众的文学解读、文学消费和文学接受可能产生的影响，难以估量。在这个意义上，小说课的兴起密切       (        )着文学生活的变迁。

　　在当下的文学生活中，小说课有着重要的意义与影响。其中最突出的是小说课起到彰显独到眼光、丰富批评类型的作用。小说课作为特殊形态的文学批评，乃是作家对作家的批评，这些批评文学未必都能达到“大师的批评”的理想境界，但至少都别开生面，引人入胜。

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　　玉石洁白美丽，常被用来形容美好的事物。《说文解字》中说：“玉，石之美，有五德。”许慎认为，玉是最美的一种石头，它有五种重要的品质：玉的色泽温润，有一种温暖的手感，“谦谦君子，温润如玉”，说的就是这种质感。仁爱是一种温暖和煦的状态，因此，玉有仁德。玉名未经雕琢的叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉。一个有道义的人就像璞玉一样，凭借外在言行就能了解他的内心世界，璞玉和他们都有内外一致的品格，因此玉有义德。玉能制成玉磬，敲击起来清脆舒朗，可以远远传开，有智慧的人产生的影响，就像玉磬的声音一样绵远悠长，因此玉有智德。玉质地坚硬，不能使之弯曲，所谓“宁为玉碎不为瓦全”，因此玉有勇德。玉石虽然有棱角，却不会像刀剑一样刺伤别人，就像那些高洁之士一样，虽然坚持原则，也决不会(         ) 别人的利益，因此玉有洁德。

　　仁爱、道义、智慧、勇敢、高洁，这些德行综合在一起，就是一个完美的君子形象。在玉的“五德”中，寄托着古人对理想人格的追求，汉字中就有许多以“王”(斜玉旁)为偏旁的字。它们或是天然的美玉，或是(         )的玉器，这些字经常出现在人们的名字中，体现了中国人对玉石的偏爱。

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　　表现山水的诗文和绘画是我特别酷爱的，喜欢南国山水的温婉与柔媚，北疆山水的壮丽与奇谲，关中山水的苍凉与萧然，巴蜀山水的秀美与清寒。驾一叶扁舟，荡桨西湖，赏湖光山色、夏荷秋桂，听羌管弄晴、菱歌泛夜，扑面都是唐宋的遗风余韵；穿越漫漫黄沙，走进“大漠孤烟直，长河落日圆”般雄奇瑰丽的边陲，倾听那些长眠不醒的远古将士们的鼾声；扪参历井，攀上秀甲天下的峨眉，看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那半轮秋月，今宵是否依旧斜挂在婆娑的树梢；西风残月，驻足灞陵桥畔，听呜咽的箫声和着秦娥的哀叹……或择天朗气清之日，或于三五月圆之时，徜徉自然山水，领略古今情趣，还有什么能让人如此刻骨铭心的呢?一座好山或一川好水，就是一本好书。畅游好山好水，便犹如欣赏一部（      ）千古的名著。

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　　然而，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富，(    )完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它远远走到了小说家想象力的前面。是的，在今天这样一个日新月异的时代，随时发生着(    )而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。

　　认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。作家是属于某个情感共同体的，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。

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　　在李清照夫妇的行踪里，屏居青州归来堂的一段生活极为难忘，陶渊明的《归去来兮辞》深刻地抒发了那份“眷然有归欤之情”，所以“归来堂”的命名也自然地寓有心灵（       ）之意，从而染上了陶渊明式的底色。

　　在李清照的学养中，《世说新语》是相当熟悉的一部书，她用到书中的典故时，对书中所记各种人生情境的况味（       ），笔致颇觉有神来之妙。

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　　在社会价值层面，当下的观察类真人秀大多把创作视野锁定普通家庭。家庭是社会的细胞，家庭内部的话题如婚恋问题、亲子关系等，往往是社会变迁、时代发展的投影。很多年轻人通过个体努力，在家庭之外实现了物质生活和精神世界的(     )。与此同时，包容的社会观念和逐渐完善的保障体系，为年青一代提供了有别于传统的生活模式。观察类真人秀经由相关话题的讨论，在潜移默化中为(     )两代人之间的价值观摩擦提供了可能性，有助于(     )和谐的社会氛围，从而构建新的文化思维。

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　　我们看到，一些学者从(      )的典籍中考证名物制度，一些从业人员试图用3D特效还原古代礼仪的全貌，佶屈聱牙的经典因此得以“翻译”，古代的生活场景仿佛历历在目，令我们不必回到商周，也不用(      )于器物收藏，便能从文明之源中体会因时变迁的制度和一以贯之的礼乐精神。借助研究者的孜孜不倦，普通人虽然不可能“究天人之际，通古今之变”，却可以树立正确的历史观。

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　　一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！

　　胡文英这样评价庄子：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两端，在内心的矛盾中做困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。

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